'제자의 대가'는 1937년 독일 루터교 신학자이자 목사인 디트리히 본회퍼가 쓴 책입니다. 이 작품은 본회퍼의 가장 영향력 있는 저술 중 하나로 꼽히며, 예수 그리스도의 진정한 제자가 되기 위한 도전과 책임을 다루고 있습니다. 본회퍼는 나치 정권이 집권하고 있던 독일 역사의 중요한 시기에 이 책을 썼습니다.
"제자의 비용"의 중심 주제는 값비싼 은혜와 값싼 은혜에 대한 생각을 중심으로 합니다. 본회퍼는 자신이 말하는 "저렴한 은혜"를 우리가 스스로에게 베푸는 은혜, 진정으로 회개하거나 제자의 삶에 헌신하지 않고 누리는 용서라고 비판합니다. 본회퍼에 따르면, 이런 종류의 은혜는 너무 쉽고, 신도에게 어떤 것도 요구하지 않습니다.
반면 본회퍼는 "비용이 드는 은혜"를 옹호합니다. 이것은 응답을 요구하고 헌신을 요구하며 하나님께 진정한 삶의 항복을 수반하는 은혜입니다. 본회퍼는 그리스도의 제자가 된다는 것은 비록 도전과 고통, 박해가 있더라도 그를 진심으로 따르는 것을 의미한다고 주장합니다. 그는 복종에 대한 요구와 행동에 대한 자신의 믿음을 실천하는 것의 중요성을 강조합니다.
"제자의 대가"에 나타난 본회퍼의 성찰은 그의 신학적 신념과 개인적 경험에 깊은 영향을 받고 있습니다. 나치 독일에 거주하는 헌신적인 기독교인으로서, 본회퍼는 윤리적이고 도덕적인 딜레마에 직면했습니다. 그는 나치에 대항한 저항 운동에 가담했고, 아돌프 히틀러를 암살하려는 음모에 가담했습니다. 값비싼 은혜와 제자됨에 대한 그의 견해는 단지 이론적인 것이 아니라 그의 현실적인 투쟁과 악의 앞에서 진정한 기독교적 저항의 필요성에 의해 알려졌습니다.
전반적으로 '제자의 대가'는 신자들이 단순한 지적 동의나 의식적 실천을 넘어 삶의 모든 측면을 변화시키는 신앙을 수용하도록 도전합니다. 본회퍼의 작업은 기독교인들이 복음의 가치에 종종 반대하는 세상에서 그리스도를 따르고 믿음을 실현하기 위한 진정한 비용을 고려하도록 영감을 주고 도전하는 것을 계속하고 있습니다.
북 리뷰: 제자의 대가
타고 리처드 블랙애비 - 06/27/2023 1612 0
제자의 대가 디트리히 본회퍼 (계열 링크) 개정됨., 뉴욕: 맥밀란 출판사, 1963; 초판, 1937. 352페이지.
이 책은 지난 세기에 제자에 관한 가장 영향력 있는 작품 중 하나입니다. 1906년 2월 4일에 태어난 디트리히 본회퍼는 나치 독일에서 목회를 하고 가르치면서 신학을 발전시킨 뛰어난 사람이었습니다. 그는 결국 아돌프 히틀러를 암살하려는 음모에 가담한 혐의로 체포되었고, 연합군이 그의 감옥을 해방하기 며칠 전에 헨리히 힘러의 특별 명령에 의해 처형되었습니다. 본회퍼는 뉴욕에 있는 유니언 신학교에서 탐나는 교사직을 부여받았고 제2차 세계대전을 무사히 기다릴 수 있었습니다. 대신, 그는 독일이 어려운 시기에 독일을 다시 건설하지 않으면 독일을 재건하지 않을 수 없다고 생각했습니다. 그 결정은 그의 목숨을 앗아갔습니다. 예수님을 따르는 대가에 대한 그의 글은 그 이후 독자들에게 강력한 힘을 발휘해 왔습니다.
저는 이 책을 십여 번 읽기 시작했다고 고백해야겠지만, 저는 더 "압박적인" 읽기 과제를 위해 불가피하게 책을 제쳐 놓았을 것입니다. 저는 최근에 그것을 끝까지 읽을 시간이라고 판단했습니다. 처음에 몇 가지 사항을 언급해야 합니다. 첫째, 본회퍼는 훌륭했기 때문에 그의 생각 중 일부는 천천히 읽혀야 합니다. 그는 또한 독일인이었기 때문에 그의 영어 글쓰기는 신중하게 고려되어야 합니다. 셋째, 본회퍼는 루터교 신자였습니다. 그는 튀빙겐을 포함한 서양에서 가장 진보적인 학교들 중 일부에서 훈련을 받았습니다. 그는 또한 아돌프 폰 하르낙과 같은 진보적인 교수들 밑에서 공부했고 칼 바르트에게서 널리 읽혔습니다. 그의 책은 많은 통찰력 있는 생각들을 담고 있고 우리는 단지 그들의 모교에 기초한 진보주의자로 치부해서는 안 되지만, 한 작가의 배경을 이해하는 것은 독자들이 그 작가의 메시지를 더 잘 이해하고 이해할 수 있게 해줍니다.
본회퍼는 성격과 윤리가 평화주의자였지만, "사람들로 붐비는 거리에서 자동차를 운전하는 광인들의 희생자들을 돌보는 것만이 제 임무가 아니라, 그들의 운전을 전혀 멈추게 하기 위해 제 모든 힘을 다하는 것"이라고 믿게 되었습니다(28). 그는 "우리가 기독교인이라고 주장하면 편법의 여지가 없다"(25)고 지적합니다.
본회퍼는 "교회 생활의 부활은 항상 성경에 대한 더 풍부한 이해를 훈련에 가져온다"고 믿었습니다. 그는 "진짜 문제는 예수님의 순수한 말씀이 너무 많은 인간의 안정감, 부담스러운 규칙과 규칙, 잘못된 희망과 위로로 덧씌워져 그리스도를 위한 진정한 결정을 내리는 것이 매우 어려워졌다는 것입니다"(38)라고 말합니다. 그는 "우리의 설교는 우리 자신의 의견과 신념을 너무 많이 담고 있고, 예수 그리스도를 너무 적게 담고 있지 않은가"(39)라고 한탄합니다. 그는 "우리 자신의 작은 신념과 문제에서 벗어나 예수 그리스도 안에서 우리에게 보증되는 부와 찬란함을 찾도록 노력하자"(39)고 촉구합니다.
본회퍼의 주요 공격은 그가 말하는 "저렴한 은혜"에 반대하는 것입니다. 그는 "저렴한 은혜는 우리 교회의 치명적인 적"이라고 주장합니다. 오늘 우리는 값비싼 은혜를 위해 싸우고 있습니다."(45) 그는 "저렴한 은혜는 교리로서, 원칙으로서, 제도로서 은혜를 의미한다"(45)고 덧붙였습니다. "저렴한 은혜는 회개 없이 용서를 설파하는 것이고, 교회 규율 없이 침례를 드리는 것이며, 고백 없이 성찬을 드리는 것입니다. 값싼 은혜는 제자 없는 은혜, 십자가 없는 은혜, 예수 그리스도 없는 은혜, 산 자와 화신"(47).
본회퍼는 구원의 수단으로 작품을 거부한 마르틴 루터의 영향을 많이 받은 독일에 살았습니다. 그러나 사람들이 자유롭게 나누어주는 은혜에 응답하여 아무것도 하지 않기를 기대할 정도로 은혜가 강조되었습니다.
본회퍼는 "피터는 두 차례에 걸쳐 '나를 따라와'라는 전화를 받았다"고 언급했습니다. 예수님께서 제자에게 말씀하신 첫 말씀이자 마지막 말씀이었습니다(마크 1:17; 요한 21:22). 인생의 전부가 이 두 가지 부름 사이에 놓여 있습니다."(48) 본회퍼는 "루더가 회랑에서 세상으로 돌아온 것은 초기 기독교의 날 이후 세계가 입은 최악의 타격이었습니다. 출가할 때 한 포기는 출가할 때 해야 했던 것과 비교하면 어린아이의 놀이였다."(51) 그는 "그것이 종교개혁 복음의 비밀, 죄인의 정당성이었다"(52)고 언급합니다. 그러나 그는 "비용이 드는 은혜가 제자도 없이 값싼 은혜로 변했다"(53)고 한탄합니다. 그는 결론을 내립니다. "결국 기독교인으로서 저의 유일한 의무는 일요일 아침에 한 시간 동안 세상을 떠나 교회에 가서 제 죄가 용서된다는 것을 확신하는 것입니다. 더 이상 그리스도를 따르려 할 필요가 없습니다. 값싼 은혜를 위해, 진정한 제자가 미워하고 미워해야 하는 제자의 가장 쓰라린 적이 저를 그로부터 해방시켜주었습니다."(54)
본회퍼는 "은혜만으로 자신이 정당하다고 말할 권리가 있는 사람은 그리스도를 따르도록 모든 것을 남긴 사람뿐"(55)이라고 선언합니다. 그러나 그는 "우리 루터 사람들은 값싸게 은혜를 입은 시체 주위에 독수리처럼 모였고, 그리스도를 따르는 생명을 앗아간 독약을 마셨습니다"(57)라고 슬퍼합니다. 그는 "우리는 말씀과 성찬을 도매로 드렸고, 묻지도 않고 조건도 없이 온 국민에게 세례를 드리고 확인하고 용서했다"(58)고 고백합니다. 그는 "저렴한 은혜의 말씀은 어떤 작품의 계명보다 더 많은 그리스도인들의 파멸이었다"(59)고 주장합니다. 유아 침례를 실천하고 작품보다 은혜를 강조하는 나라에서 어떻게 사람들이 그리스도인으로서 자신에게 기대했던 것이 없다고 믿게 되었는지 쉽게 알 수 있습니다.
본회퍼는 "제자들의 응답은 예수님에 대한 신앙고백이 아닌 순종의 행위"라고 주장합니다(61). 그는 이렇게 기록했습니다. "그리고 그 본문은 우리에게 제자백가의 내용에 대해 무엇을 알려주나요? 따라오렴, 뒤에서 달려오렴! 그게 다야. 그의 단계를 따르는 것은 모든 내용이 무효인 것입니다. 그것은 우리에게 삶의 방식을 위한 현명한 프로그램을 제공하지 않으며, 추구해야 할 목표나 이상을 제공하지 않습니다. 그것은 인간의 계산이 헌신할 가치가 있다고 여겨질 만한 원인이 아닙니다."(62) 본회퍼는 "우리가 그리스도를 따르라고 부름을 받을 때, 우리는 그의 사람에 대한 배타적인 애착으로 소환됩니다"(63)라고 언급합니다. 본회퍼는 머리가 좋고 지적인 제자를 조롱합니다. 그는 "당신은 그것을 실제로 해야만 알고 생각할 수 있습니다. 순종해야 순종이 무엇인지 배울 수 있습니다"(86).
본회퍼는 "하나님의 부름에 순종하는 것은 결코 우리의 힘 안에 있지 않다"(93)고 언급합니다. 그러나 유명하게도 그는 "그리스도가 사람을 부를 때, 그가 죽으라고 권한다"(99)고 썼습니다. 그는 "수강은 여러분이 이해할 수 있는 것에 국한되는 것이 아니라 모든 이해를 초월해야 합니다. 당신이 이해할 수 없는 깊은 바다로 뛰어들어라."(103) 흥미롭게도 그는 "모든 사람은 따로따로 불리고, 혼자 따라야 한다"(105)고 제안합니다.
역설적이게도 그는 악에 저항하는 것에 대해 이야기할 때 "저항은 단지 악을 더 만들고 화염에 기름을 붓는 것"이라고 말합니다(158). 히틀러와 힘러 밑에서 생활한 후, 그는 이 견해를 조정했습니다. 그는 "십자가는 고통받는 사랑이 복수하고 악을 물리칠 수 있다는 것을 증명하는 이 세상의 유일한 힘"이라고 썼습니다(161). 나치 독일의 점점 더 어두운 시대에 살면서 본회퍼는 "우리의 적대자들은 우리와 나란히 살 수 없기 때문에 기독교 교회와 기독교 신앙을 뿌리 뽑으려고 합니다. 왜냐하면 그들은 우리가 말하는 모든 단어와 우리가 하는 모든 행동을 볼 수 있기 때문입니다. 심지어 그들이 그들에게 특별히 반대하지 않을 때에도, 그들 자신의 언행에 대한 비난 그들은 크게 틀리지 않았습니다"(168). 이 경고는 우리 나이에도 많은 것을 말해줄 수 있습니다.
본회퍼는 그리스도의 몸이 교회라는 것과 성찬을 통해 우리가 그리스도와 어떻게 관계를 맺을 수 있는지에 대한 논의에서 다소 난해해집니다. 그는 루터교의 유아 침례 문제로 고심하고 있습니다. 그는 진정한 신앙이 존재하지 않는 한 세례는 무효라고 지적하면서도 교회에서 다른 사람들의 신앙이 충분하다고 제안합니다(261). 그는 또한 "세례를 받은 사람은 여전히 그의 몸 안에서 살 수 있고 그와 교감을 즐길 수 있다"(263)고 말합니다. 여기서 저는 그가 루터교의 양육에 어느 정도 몰두하고 있다고 느꼈습니다. 이 책은 성령의 일에 대한 충분한 논의가 부족합니다. 본회퍼는 우리가 성령 안에서 매일 매시간 걷는 것보다 주님의 만찬을 더 많이 지켜보면서 그리스도와의 교감을 강조하는 것 같습니다. 우리는 루터가 무슨 말을 했든 간에 그의 신체 형태로 그리스도와 관계를 맺지 않습니다. 우리는 그의 정령에 의해 그와 관계를 맺습니다.
본회퍼는 화신에 대해 "하나님은 사람으로 만들어졌고, 그것은 그가 모든 병폐와 죄악과 부패로 우리 인간의 본성 전체를 그에게 맡겼다는 것을 의미하지만, 그가 예수라는 사람을 그에게 맡겼다는 것을 의미하지는 않습니다"(265)라고 말합니다. 저는 그가 여기서 무슨 뜻인지 잘 모르겠습니다. 나는 그가 우리의 죄악한 본성을 물려받았다는 것에 동의하지 않습니다. 그러나 그는 인간으로서 우리의 육체를 받아들이고 그것을 위해 죽었습니다.
본회퍼는 "교회는 그리스도의 진정한 존재입니다. 우리는 교회를 제도가 아니라 사람으로 생각해야 합니다."(269)라고 주장합니다. 그는 역설적이게도 "그는 자신에게 더 큰 영광을 주지 못했을 것이고, 그리스도를 위해" 고통을 받는 것보다 더 높은 특권을 누리지 못했을 것입니다"(273)라고 제안합니다. 그는 "자신을 불필요하게 만들고자 하는 것이 가르침의 본질"이라고 지적합니다(278). 그러나 그는 기독교 가르침은 결코 만족할 수 없다고 말합니다.
본회퍼는 "예수 그리스도의 모습은 제자의 모습에 일상적인 교감으로 자신을 감동시킨다"고 제안합니다. 예수님을 따르는 사람은 차가운 이별의 정신으로 그의 모습을 생각할 수 없습니다. 그 이미지는 우리의 삶을 변화시키는 힘을 가지고 있습니다."(337) 그는 아담이 반란을 일으켰을 때, 그 자신의 이미지로, 그 자신의 신이 되려고 노력했다고 언급합니다. "그러나 이제 그는 스스로 하나님을 이루었으므로, 그는 더 이상 하나님을 가지지 않게 되었습니다. 그는 신이 빼앗긴 피지배 세계에서 창조신으로서 고독하게 다스렸습니다."(338년) 그러나 인간은 신으로 변신할 수 없었습니다. 그래서 "형태의 변화. 인간에게 일어날 수 없었던 일이 이제는 하나님께 일어날 것입니다."(339) 본회퍼는 "만약 우리가 그의 영광의 이미지를 감당한다면, 우리는 그의 수치심의 이미지를 감수해야만 한다"(341)고 충고함으로써 끝을 맺습니다.
이 책은 강력하고 생각을 불러일으키는 책입니다. 천천히 읽어주셔야 합니다. 당신은 아마 그의 말에 모두 동의하지는 않겠지만, 그는 당신을 깊은 곳으로 데려가 당신을 배려할 것입니다. 확실히 그가 살고 죽은 용기 때문에, 그의 글은 우리가 신중하게 고려할 가치가 있습니다.
그는 루터교 목사로서 주로 루터교 사람들에게 글을 썼지만, 그가 연설하는 내용의 대부분은 우리의 일상과 맥락과도 관련이 있습니다. 제자도의 참모습을 이해하는 것이 오늘날 교회에 가장 중요한 문제일 수도 있습니다. 이 책은 실연한 독자나 제자를 위한 것이 아닙니다. 그러나 그리스도께서 기대하시는 수준에서 진정으로 예수님을 따르고 싶다면 이 기독교 고전을 읽는 것이 좋을 것입니다.
